Svoje mišljenje potvrđuje brojnim stajalištima selefijske uleme te osnivača Hanefijskog mezheba Imama Azama ebu Hanife i Imami Jusufa, kao i Šejha Šejbanija i Šejha Serhasija.

Siije su otpad ljudskog roda i najvechi neprijatelji Muslimana u chemu prednjache siije iz irana (dvanaestoimamije). Jedna od chinjenica jeste da " oni proglasavaju nevjernicima svakoga ko nije shiija dvanaestoimamija ". Oni smatraju da su jedino oni vjernici a sve ostale sljedbenike Kible proglasavaju nevjernicima. " Ko zanegira jedan harf iz kur ' ana on je nevjernik kod Allaha ", A najbolji dokaz neukosti i neznanja si ' ija jeste njihovo pretjerivanje u uzdizanju Alije r, a, iako se on ogradio od njohovog takvog odnosa i kaznio je neke od njih zbog toga.Siije ne traze znanje kod onih koji ga stvarno posjeduju i koji su ga dostojni, i ne uzimaju ga od imama Ehli Sunneta.Vechina njihovih izvora oslanja se na lazljivce i one koji su izmisljali predaje i hadise.Siije smatraju vechinu ashaba nevjernicima i samo mali broj njih izdvajaju kao one koji nisu nevjernici. (Valjda smo svjesni hadisa Poslanika Muhameda savs koji kaze " kada jedan covjek koji za sebe tvrdi da je vjernik, kaze drugom vjerniku da je nevjernik, jedan od njih je zasigurno nevjernik ") Dakle siije dvanestoimamije su proglasile nevjernicima Ebu Bekra, r. a. Omera, r. a. Osmana, r. a. Ajsi, r. a. Oni psuju sve uchenjake Selefa i imame ove Vjere, a da se i ne spominje njihov odnos prema Ehli Sunnetu.Dakle rafidije (siije) kao sto smatraju sve ashabe nevjernicima i otpadnicima od islama, (osim malog broja njih, tj. samo sedmorice po nekima), oni takodze smatraju nevjernicima i sve musliamne i njihove imame.Zar trebaju vechi dokazi od toga da siije rafidije nevjernicima smatraju Ebu Bekra, Omera, Osmana, sve Muhadzire i Ensarije i one koji su ih u dobru slijedili.Takodze nevjernicima smatraju i najeminentnije uchenjake ovog Ummeta, kao sto su bili; Seid ibn El-Musejjib, Ebu Muslim el Havlanij, Uvejs el Karejnij, Ata ibn Ebi Rebbah, Ibrahim em Nehaij, i kao sto su bili; Malik, El-Evzaij, Ebu Hanife, Hammad ibn Zejd, Hammad ibn Seleme, Sevrij, Safi ' ij, Ahmed ibn Hanbel, Fudajl ibn Ijad, Ebu Sulejman ed-Daranij, Ma ' ruf el-Kerhij, El Dzunejd ibn Muhammed, Sehl ibn Abdullah et-Testerij i drugi.

najblaze receno cjepidlacimo ako kazemo da je bitno drzati se jedne fikshke pravne skole a da mozemo brkati akaide?: eek: zna se kakav je akaid hanefijskog miljea i to je dobro poznato svima koji su imalo strucniji o islamu - to je maturidijski akaid i on je cist od Shadyevog sektasenja. na kraju sam Ebu Hanife je akaid nazvao Velikim fikhom (El-Fikhul-Ekber) (http://www.flickr.com/photos/ilumdoo/4343434358/) i takvo djelo napisao. prema tome, iznenadjujuce je da ti kao neka islamska struka ovog foruma brkas te stvari - ili si nestrucan ili nisi dobronamjeran.: confused:

Stoga, hanefijski mezheb koliko god bio utemeljen na Kur ' anu i Sunnetu, nije svet da se ne moze izmijeniti i reci drugacije, jer slovo Kur ' ana i Sunneta je prece od razumjevanja Ebu Hanife, r. h., zar ti je to tesko shvatiti?

Zar Ebu Hanife ti nije rekao da slijedis sahih hadis, a ne daif i lazan?

Ista slika mogla se vidjeti na svetistima Abbasa, Alije, Ebu Hanife, Ma ' rufa el-Kerhija, sejha Abdu-l-Kadira.

Nije li i Ebu Hanife zatvoren jer nije želio da bude vrhovni kadija..

Ali i sam Ebu Hanife rahimehullahi te ' ala alejh i imam Safija rahimehullah su govorili da ako se suprostavlja nesto od onoga sto su oni rekli Sunnetu i Kur ' anu a. s da se ostavi njihovo, aj a ne vidim nikakvih dokaza mezheba o bradi, ja znam da su imami sva cetri mezheba slozni na jednome da je brada vadzib

Bilo koje dijelo Ahmed ibn Hanbela, Ebu Hanife (o njemu dijela), Safije, Malika, sejhul-islama Ibn Tejmije, Ibnul-Qajima, Yusuf Qardawija, Ibn Baza, Usejmina

Ebu Hanife kaže da se predaje u kojim se navodi da je polsanik dizao ruke naspram svojih ramena ne kose s ranije spomenutim

Dakle, Ebu Hanife nije bezgrijesan bio stoga nam je naredio da gledamo dokaz, a ne ono sto je on samo rekao, vec sta je dokaz onome sto je on rekao i ako se uspostavi da je jaci dokaz nekog drugoga i da dodje s jasnim i jacim hadisom ispravnim, Ebu Hanife onda kaze: "... to je moj mezheb ".

Dakle, to bi znacilo slobodno mozemo reci da je drzanje ruku u namazu iznad pupka i hanefijski mezheb iako je Ebu Hanife drukcije radio, ali do njega nisu dosli hadisi koji su vjerodostojni ili mnogo jaci vjerodostojne nego one koje su koristene u vezi vezanja ruku ispod pupka.

Stoga, rad po jacem hadisu je mezheb Ebu Hanife

I ono sto je najzanimljivije i najtuznije i najsmijesnije jeste sto ste okupirali temu " ISLAM 114 " i kazete da ste se kao dogovorili da kad dodju pitanja od nekoga a ticu se fikha da ce biti odgovarana u skladu sa hanefijskim mezhebom, no, puna ta tema je odgovora koja ne pripadaju ne samo hanefijskom vec bilo kojem mezhebu - ne pridaju, a to je sve siizam i sufizam, plus da dodam da je smijesno da uzimate (a ni to sve) fikh od Ebu Hanife, r. h., a odbacujete njegov akidet (vjerovanje), i prihvatate nesto drugo

Ono cime bi se mogao opravdati onaj koji je pogrijesio kod prijepisa jeste sto odmah iza ovoga hadisa ima slabih predaja u kojoj stoji da je Ibrahim en-Nehai (ucitelj Ebu Hanife) kazao da se ruke vezu ispod pupka. (U lancu prenosilaca ove predaje ima Ebu-Miser koji se zove Nedzih b.

Što se tiče Ebu Hanife: Dokažize ljudi da je iman konstantan i da ga djela ne mogu pokvariti niti uvećati, pa zar je i do ovog došlo???

Ebu Hanife r. a. kaže da se iman " La jezidu ve la jenkus - ne povećava i ne smanjuje " jer definicija imana je " Priznanje srcem, ili srčano uvjerenje u Postojanje Allaha dž. š., koje je dostiglo stepen jekina (stopostotnog ubjeđenja).

To je mišljenje našeg Imama Ebu Hanife (kojeg slijede BiH muslimani).

Takodjer, kako sam vec pojasnio, selefije nisu sekta, to je da dobro utobis u glavu, jer upravo selefije su bili osnivaci ovih mezheba - skole metadologije islamske - odnosno islamskog fikha - tj., propisa, a to su imam Ebu Hanife, imam Malik, imam Safija i imam Ahmed ibn Hanbel.

Imam Malik je ucenjak koji je rodjen (712. god.), dakle poslije Ebu Hanife.

Ebu hanife nije htio klanjati iza imama koji nema bradu

Ja sam jasno rekao da je i sam Imam Safija i Ebu Hanife rahimehullahi te ' ala alejhi rekao, da ako se njihove rijeci ne slazu s Kur ' anom i sunnetom da se odbace i da se slijedi ono sto je ispravno

Prema tome, ako se striktno pridrzavamo pravila na koja se odlucio ovaj plemeniti ucenjak, Ebu Hanife, Allah neka je s njim zadovoljan, a koja su bazirana na principu Kur ' ana i Sunneta, medju nama nema ama bash nikakve razlike

Ebu Hanife je i sam rekao da uzimamo fetve od njega samo ukoliko su u skladu sa Kur ' anom i Sunnetom a ukoliko nisu da ih bacimo od zid.

Pa ni najbolji ucenik Ebu Hanife (Ebu Jusuf), nije upotpunosti slijedio Ebu Hanifu, cak mu je u nekim pitanjima bio oprecan

Npr. za jedno pitanje odgovori Ebu Hanife jedno a ostala tri imama drugo, ja slijedim ovo drugo jer je jace i ima vise potpore (dokazi su bitni)

Najraširenije mišljenje je upravo to el-Gazalija jer je najispravnije.Ko, kada, kako i zašto je nebitno.A ako je ipak tebi bitno, za to objsniti treba proučiti Islam od početka do današnjih dana, sve 4 škole i razna učenja i sljedbe tokom povjesti Islama.Sve je to Gazalli sabrao i pored njega i drugi naši velikani, poput ibn Arrebija ili ebu Hanife (začetnika Hanefijskog mezheba ili škole kojoj mi pripadamo). Oni su, pored tumačenja propisa, dali smjer i način na koji se Islam tumači i živi.Svi drugi koji negiraju barem jednog od ove trojice, zapleli su se u intelektualna tumačenja koja ih skreću sa ispravnog puta

Na dalje, pogresno si shvatio sta je Ebu Hanife htio da kaze ovim gore recenim.Ebu Hanife je unutar svog ucenja (koje je kasnije rezultiralo pojavom pravne skole nazvane po njemu samome) iznjeo svoja gledista i dokaze za njih.Ova gledista krecu od akaidskih pitanja do fikhski.Posto u Islamu, odnosno fikhu postoje pitanja gdje postoji razilazenje u misljenju, Ebu Hanifa je htio reci " ili slijedite moje stajaliste i dokaze po ovom pitanju.... ili ako mislite da drugi pravnik ima bolje dokaze slijedite njega ". Ovog stajalista su i ostali zacetnici pravnih skola, i ovo stajaliste je usvojeno koncenzusom, odnosno tako da je covjek duzan slijediti jedan mezheb ukoliko ga usvoji kao svoj, a NIJE DOZVOLJENO kombinovanje mezhebskih rijesenja da bi se doslo do neceg sasvim lijevog (sto vehabije cesto rade) a sto nema veze ni sa Hanifom, ni sa Malikom, ni sa Hanbelom, ni sa Shafijem (ove cetiri skole su vecinske sunitske). Znaci ako neko misli da je Shafi u pravu (u samo onim pitanjima u kojim postoji razlaz) onda u POTPUNOSTI treba slijediti to misljenje, a ne uzeti nesto od ovog nesto od onog i biti ' sam svoj majstor ' u onim podrucjima gdje isti nema dovoljno znanja (postoje kriteriji kada neko postaje validan da izdaje fetve po nekom pitanju)

Adura: s tobom se slazem u vishe toga no josh uvijek mi neshto cackash oko ibn Tejmijje, a onda primjera radi zamjerash kad neko kaze da se legendarni ucenik Dzefera Sadiqa, (Ebu Hanife), bio Bog s njim zadovoljan, - oko spushtanja i dizanja imana - nije slagao sa ostalim ucenjacima, te to pokushavash proturiti da su neki bosanski sheikhovi rekli da je Ebu Hanife radi toga devijantan.

Islam tolerishe i cjeni tudja mishljenja, jer - kako kaze ucenjak imama Ebu Hanife - to je milost Bozja