RH konfederalni i FBiH federalni partneri u BiH smatraju Allahovim darom npr. to što njihovi partneri nemaju svoje medije, svoje ovo, svoje ono

Naime, prihvataju? i? injenicu da je Bog Jedan, te da Njegova vjera može biti samo jedna iz? ega logi? no slijedi da i duhovni Put može biti samo jedan, tesavvuf za sufije slovi kao svevremeno hijeropovijesno duhovno u? enje koje po? inje sa Allahovim poslanikom Ademom (a. s.) i kulminaciju doživljava sa Allahovim Poslanikom Muhammedom (s. a. v. a.); prema tome, iako je tesavvuf po definiciji znanje koje nadilazi prostorne, vremenske i intelektualne odrednice i ograni? enja, bilo je neminovno upotrijebiti odre? ene filozofske kategorije u cilju njegovog smještanja u kozmološku i metafizi? ku perspektivu.

To se prorocanstvo ispunilo u osobi perzijskog porijekla Mirza Gulam Ahmad koji je davne 1889 osnovao Ahmedija Muslimanski Dzemat, pravednu zajednicu sa ciljem ujedinjenja covjecanstva POd Allahovim (Bozijim) nadzorom.Nazalost niti on niti vecina drugih Muslimanskih predsjednika ga nisu prihvatili, pa je to i razlog zasto danas Muslimani prolaze kroz ovo kroz sta prolaze.

jer rastanak nije isto što i ljubav (zelja) Voljenog za rastankom, kao što i sudbina nije isto što i ono što je dosuđeno, jer je sudbina Allahovo određenje o onome što je dosuđeno a ne samo dosuđeno, pa se je zadovoljno sa Allahovim određenjem.

Zato jer se ne smatram pametnijom oli na višem nivou od 1,3 milijardi ljudi, koji se smatraju Allahovim robovima, koji su muslimani.

I Musaa smo poslali s dokazima Našim: " Izvedi narod svoj iz tmina na svjetlo i opomeni ga Allahovim danima To su, uistinu, dokazi za svakog onog ko je strpljiv i zahvalan.

Osnova toga je u Allahovim, Azze ve Dželle, govoru: Allah zadovoljan s njima i oni zadovoljni sa Njim. (5:119, 9:100, 58:22, 98:8) I govoru Njegovom, Tebareke ve Te ala: Njihov Gospodar ih je obradovao miloš? u od Njega i zadovoljstvom. (9:21) Prenosi se od Ibn Abbasa ibn Abdulmuttaliba, Allah zadovoljan obojicom, da je rekao: Allahov Poslanik a. s. je rekao: Osjeti? e slatko? u Imana onaj ko bude zadovoljan Allahom, Azze ve Dželle, kao Gospodarom. Re? eno je daje Omer ibnul-Hattab napisao Ebu Musau el-Eš ariju, Allah zadovoljan sa njima obojicom: Emma ba d, svako dobro je u zadovoljstvu, pa ako si u mogu? nosti da budeš zadovoljan, ti budi, a ako nisi, onda saburaj.

Ima li većeg nasilnika od onoga koji brani da se u Allahovim hramovima ime Njegovo spominje i koji radi na tome da se oni poruše?

Ali nevješto izbjegavaš odgovor na pitanje zašo ovi rušitelji širka nisu prekinuli dotok nafte Allahovim neprijateljima.

Znači, recimo ja kad sjedim i razmišljam o Allahovim dž.š. kerametima i stvaranju ja ustvari zikrim.

Spokojan budi jer su Svi poslovi sa Allahovim odre? enjem ako je nešto negdje drugom namjenjeno nikada ti se ne? e dati ah ako ti je to odre? eno od tebe ne može pobje? i

Ako je nešto od povoda sticanja opskrbe otežano to je sa Allahovim, Azze ve Dželle, odre? enjem, a ako je olakšano, to olakšanje je od Njega, Azze ve Dželle.

Znaci covijek unaprijed bira sta zeli i Allah mu to bezuslovno daje, ali ga naknadno u trecem zivotu za to kaznjava ako nije u skladu sa Allahovim zeljama?

druga moguca perspektiva je da " Allahove neprijatelje " razumijes ne potpuno doslovno, nego kao jezicku figuru koja podrazumijeva one koji se bore protiv Allahovih propisa, pa su kroz neprijateljevanje prema Allahovim dz.s. propisima, posredno i Njegovi neprijatelji i On njihov.

Institucionalno širenje tesavvufa po? inje sa pojavom tarikata, odnosno svojevrsnih bratstava, koji od petog/jedanaestog stolje? a naovamo nude i zagovaraju postojanje na? ina i puta zajedni? kog svim uklju? enim zainteresiranim okupljenim oko u? enja karizmati? nog duhovnog u? itelja - šejha,? iji autoritet po? iva prije svega na utvr? eno, duhovnom lancu ili lozi koji ga povezuju sa Allahovim Poslanikom (s. a. v. a.) osobno, ali i na njegovom osobnom duhovnom dosegnu? u.

Allahovim izunom i moći jedna cigla progovori i izvijesti ih o svemu što je Isa pitao i htjeo da zna.

Isa tada reče: - Sa Allahovim izunom budi zlato

Ova sura govori o Allahovim znacima u vezi drveća, u vezi nebesa, o nama samima..

Sa Allahovim blagoslovom radio je što god je hteo i mogao, sjedinjavao krvoproliće i svoju nezajažljivu čulnost

Sto bi Mursid reko Samed ima korpu Nefsu se ne može shvatiti šta mu je uzrok Muridi, možete i ostati na ovom dersu - daleko od Muršida Za mnoge od vas je ovo stanica povratka otskocna daska Na ovom makamu vi muridi trebate biti poput mejta Teslim, Rabite jake a neplodnog enanijeta A govoru Muršida - u pravom smislu predani Oslobođeni od slutnji i sumnji a razuma i srca zrelog U suprotnom, sebe ćete smatrati superiornijim od Muršida Ostacete nemoćni da zaštitite svoj nefs pred ilm i spoznajom O muridi na ovom dersu budite poput ktmira vjerni U svakom trenu budite željni nazara, predani i nasmejani Muršidov je sohbet to što vas na ovom makamu čuva i štiti Tajna Samed - ova jedino se ovde otkriva Allahu, Hafize i na ovom dersu čuvajte ihvane Uputom ehlullaha neka postanu nalik na mrtvaka Tek kada prođete Sameda ubrajate se u zrele - upućene Ovakvi muridi se smatraju jednim od Meşâyih-i Rüsûm ' a Kao takvi sticete pravo na dalju obuku - hafi i dželi zikra Mada se i sa ovoliko pojavljuju obrisi savršenstva Prema tarikatima ponekad jedno, a ponekad dva imena Kod Većine njih sedam imena upućuju salika na put Kod nekih 12 imena a ponekad 28 imena Kod nekih se kaže 35, čak 44 imena Ali za idžazet je u glavnom dovoljno sedam Dok kod uššakija 12 imena je dovoljno Pa i da 72 imena ko derviš spominjete Ako niste Velij iznova počinju slutnje i zbrke Ko od vas poraste u levvami - slutnje, sumnji i mašti Promeniće mu se svojstvo - pokorit će se svome nefsu Saliku je potrebno znanje da bi se spasio ovoga Murida jedino sohbet, nazar i ilim čine srećnim Tek nakon poslednjeg dersa pravi Muršid - i Kamilj Svog ihvana obavjestava o Tevhidskim meratibima 0000 Svaki salik koji pođe putem Tevhidskih meratib - a On je poput nekog ko poseduje tri odjela Efal, sifat i zat - ova se odjela spominju ovim imenima Skinu li vam ovu odjeću - skidaju vam nečistoće sa srca I salik tade postaje fakir očišćen od svih simptoma El fakru fahri mu postaje uzrečica zastitni znak Nakon svlacenja Salik sa Allahovim Rahmetom ogrnut biva U sva tri odjela - njegov se hal opisati jezikom ne može Svako od odjela kroz salika pretstavlja Djelotvorca I da je tjelo staro duša mu je u svakom trenu nova Mertebi Fena se jedino sa zevkom objašnjavaju Sa Bekabillahom salik Vječno postaje smiren La faile illallah to je tevhidi efal, znaj Ovom spoznajom salik vraca svako djelo La mevsufe illallah znači tevhidi sifat Svaki mu trud usmeren ka vracanju sifata La mevdžude illa Hu to je spominjanje Tevhidi Zata Na ovom makamu nestaju sve obmane Zatullaha Na meratibima fene nestaju svi znaci (tragovi) Salik tada okreće leđa iznova stvorenome Putnik na kraju puta sve pripisuje Hakku Postaje vladar svega, od mnoštva do jedinstva Na makamu džem murid je prisutan sa Hakkovim Zatom Ovim saznanjem hakku sa hakkom na seždu pada Na ovom makamu hak je zahir, a sva su stvorenja batin Kud god se okrenes, stvari su tvoje ogledalo U Hazretul džemu se dešavaju čudna otkrovenja Putnik je vec vječan sa hakkovim sifatima Na ovom makamu hakk postaje batin, a halk zahir, znaj Onaj čiji su sifati od hakka, kod hakka je srećan Džem-ul džem je nosioc ma remeyte iz remeyte Kroz salika rade Hakkova djela i radnje Tako salik spoznaje svoj Huvijjet Navodi (kvotira) sada svoju apsolutnu slobodu Kada otkrije tajnu prisutnog u zahiru To je saznanje Vahdeti vudžuda, putem ilma, znaj Tako se završavaju Mertebi beka Salik se sa zevkom bekabillaha upotpunjuje To je znanje kemala, malo njima je suđeno I stanje nosioca zavisi od emrullaha On je mjesto pojave tajne ma remejte -.. I tezga tehvidskog veselja u kesretu Postao je Ganijj dok je fakir bio, postao je živ dok je mrtav bio Srećan je svaki onaj ko ovako hoda za tragom Zata Na početku bijaše zahir, skrivajući svoj batin Sada batin posta, a zahir mu samo ko kallup osta Budi se lična mudrost kod osobe koja ovo doživi To je Crvena šibica i lijek za svaku bolest Onaj ko je poznaje i ispituje svoj Huvijjet Obmane božje biće bezbojne, bez tragova Neki predmet jasan poput ogledala i neka stvar Ne primećuje se, na njemu se i odraz smatra stvarnim Nekad Ga ni Arifi ne mogu prepoznati Odkud bi znali da je on taj Pravi Velij?

Pomognite im da održe ono što ih vodi na put spasa pa da se na ovom svijetu koriste Allahovim priručnikom kako se valja ponašati, a to je, po Kur an-i Kerimu, a sve kako ne bi okončali kao Lutov a. s., i drugi narodi, koji su zbog svoje nemoralnosti i neprirodnih postupaka zaslužili Allahovu kaznu.

Ne igrajte se Allahovim propisima i neka vam je na umu blagodat koju vam Allah daje, i Knjiga, i mudrost koju vam objavljuje, kojom vas savjetuje.

Njegova u? enja o ljudskoj potpunosti, manifestacijama Allahovih Atributa u Njegovom stvaranju, Allahovim Lijepim Imenima i prirodi postojanja izložena su u nizu iznimno teških, ali uprkos tome nevjerovatno popularnih djela na arapskom jeziku uklju? uju? i i obimno enciklopedijsko djelo Mekkanska otkrovenja, te obuhvatnu raspravu o poslanstvu (nubuvvet) i duhovnosti Dragulji mudrosti.

Kako sve biva Allahovim određenjem uspio sam budan dočekati jutro.

Martin, iz tvog poimanja Boga može se jasno vidjeti da si fanatik slično kao one muslimančine koje se proglašavaju " robovima Allahovim "

Po islamu, covjeku je preko ociju navucena koprena koju treba da ukloni da bi ' ponovo progledao '. Ovim pitanjima se bavi nauka o Ishanu.Po ovoj disciplini sve sto postoji na ovom svijetu ovisi o nacinu perceptiranja stvarnosti, medjutim ono sto se perceptira je iluzorno.Ukoliko covjek ono sto perceptira poistovjeti sa nekim Allahovim atributima on cini sirk (poistovjecuje Allaha sa necim sto je stvoreno)

Indijski Mongol Mirza Gulam Ahmed Kadijanij (1835. - 1908. g. ne.), iz čijeg učenja su nastale islamsko-mondijalističke sekte ahmedije i kadijanije, proglasio je sebe poslednjim Allahovim poslanikom i najvećim čudotvorcem; u svojoj knjizi Hakika-tul-Vahj (na 148. stranici) on iznosi: »U ovom Ummetu Allah je stvorio Mesiju superiornijeg Isau.

Tad si se ti utopio u Allahovu dž.š. volju, a ne da si se identifikovao sa Allahovim dž.š. bićem, neuzubillah, što bi naravno bio teški širk.

Kršćani su zbog ovog stepena fena Isa a. s. proglasili Allahovim dž.š. sinom, upravo ne razumjevajući šta je suština tog utapanja, pa su rekli da se on utopio u Božje biće, a ne Božju volju (" riječ Allahova ").

Zaista ova kratka izreka, direktno na Allahovim Riječima zasnovana, na najbolji nam način opisuje svu ljepotu i važnost ove blagoslovljene noći.