Koliko daif hadisa može parirati jednom sahih hadisu?

Ok, ali ni termin ' selefija ' nije prikladan, jer na sebe nabacuje ' bezprijekornost ' i homogentost misljenja, iako istinske selfije (dakle prve generacije) niti su bile bezprijekorne niti su bile homogene u misljenju (otuda se i pojavilo nekoliko mezheba). Da su prve generacije bile besprijekorne, nama bi bila obaveza da ih oponasamo i u poznatom gradjanskom ratu (izmedju Alije ra i Muavije ra) Sa druge strane prve generacije jesu najuzoritije od svih drugih, jer su same bile zivi svjedok Poslanika s. a. v. s., nama je u sherijatu ostavljeno da ih slijedimo u idzmi (koncenzusu), jer prema Poslanikovom hadisu se veli " moja umma se ne moze sloziti u zabludi ", i nekim drugim stvarima (npr teravija namaz itd).

Malo je tema koja se u Kur ' anu i hadisu tako često ponavlja i imaju tako istaknuto mjesto kao ono što se u arapskom podrazumijeva pod terminom el-me ' ad, terminom kojim se sljedbenici islama podsjećaju na blizinu i sigurnu izvjesnost smrti.

Bez namjere da uvrijedim, slika pokazuje dobro uhranjene (a po hadisu je upitno da će debeli ući u džennet), bradate likove u dželabejama, sa obaveznom sivom mrljom na čelu (da se zna kako su stalno na sedždi i u direktnoj vezi sa Bogom), u društvu samo dviju pokrivenih žena (u Mubarakovo vrijeme ih je sjedilo bar osam u Skupštini), koje su samo šutjele i odobravajući pljeskale.

ako se kaže u sahih hadisu onda JEST tako... ali naš jadni-bjedni mozak to ne može ni da zamisli... s toga... pa čovječe, da mi na obzoriju neba vidimo Džibrila u stvarnom liku kakvim ga je Allah stvorio... svi na svijetu bi pomislili da je Džibril Allah... znači... Allah je najveći, najveličanstveniji, najjači itd. itd. s toga...

Poslanik, a. s., u hadisu je rekao: Zaista će pred Kijamet nastupiti dani u kojim će se spustiti i proširiti neznanje a dići se znanje. Vjerskog znanja će nestati smrću učenih ljudi.

A nije tako, pravi muslimani to dokazuju svaki dan i uz Allahovu pomoć vraćamo se mi kur ' anu i hadisu.

Uzimajući u obzir doktrinu islama, onako kako se izlaže u Kuranu i Hadisu, muslimanima je vrlo teško opravdati odvajanje religije od politike.

Dakle ne radi se o kontradikciji u hadisu, već u mišljenjima i računanjima.

U jednom hadisu se za nju kaže da je jedna od Džennetskih bašči.

On je prvi od Njegovih stvorenja koji je pokazao nepokornost Allahu, prvi od Njegovih stvorenja koji je umro, to jest, koji je pokazao nepokornost, jer svako ko je nepokoran Allahu, Azze ve Dželle, je mrtvac, kao što se prenosi u hadisu daje Allah, Azze, ve Dželle, rekao: Prvi koji je umro od Mojih stvorenja je Iblis i on je neprijatelj Allahovih evlija od vjerovjesnika, iskrenih i? istih od svih Njegovih stvorenja.

Kakvo ti mišljenje imaš o istome (tj hadisu).

Prema hadisu, Omer je prije uvakufljenja Poslaniku rekao " O Alahov Poslaniče, imam jednu bašču, koju puno volim i želim je dati kao trajno dobro

Kao što piše u časnom Hadisu: Ljudi Sirije su Alahov bič na njegovoj zemlji.

Ovo je ta veza tj. kako on Rufko naš malo razmišlja prvom nićahu u tom će vekil o hadisu:

Prema hadisu dzennetske basce na ovom svijetu su halke zikra, pa tako dolazimo do zakljucka da su drugovi Dzenneta oni koji puno cine zikr i koji se puno sjecaju Allaha.

Muhammed alejhis-selam je u jednom hadisu rekao da je najgora ona ulema koja sjedi u krilu vladara i govori ono što oni misle da treba govoriti.

Zato se u hadisu Muhammeda a. s. kaže da je namaz mi radž mumina.

gledano kroz ovaj hadis, Boziji neprijatelji su odredjeni posredno, tj. kao ' neprijatelji Mog prijatelja '. e, sad, ovo premostavanje jaza izmedju Boga i covjeka, posebno u sufizmu se posmatra kao ' glacanje ogledala srca ', tj. ciscenja od svih poroka i ruznih djela, kako bi ono moglo sto savrsenije odraziti Bozije atribute, kojim se On sam opisao. drugi kudsi hadis kaze, parafraziram: ni nebo ni zemlja Me ne mogu obuhvatiti, ali moze srce iskrenog vjernika. vjerovatno si citala o tome na tekiji ili mejdan odaji, ako te teme pratis, kako si rekla. dakle, odraz nije isto sto i onaj sto se odrazava ispred ogledala, odraz je ' berzeh ', tj. ono sto ima i osobine objekta koji se ogleda, kao i osobine ogledala, tj. nije ni jedno ni drugo i istovremeno je i jedno i drugo. radi se o insanul-kamilu (savrsenom covjeku). u biti se radi o islamskom ucenju o tesbihu i tenzihu. dakle, Bogu nista nije slicno, kako kaze kur ' anski ajet (tenzih), ali, s druge strane, On je onaj koji cuje, vidi itd., onaj koji nam je blizi od zile kucavice, dakle, koji je i imanentan. prema jednom sahih hadisu, Bog je Adema stvorio na Njegovu sliku (neki tumace kao ' njegovu ', ne ' Njegovu '), te ga je, kako kur ' an kaze, ' poucio svim imenima ', sto znaci da je covjek onaj koji najvjernije i najpotpunije moze predstavljati Boga, jer je stvoren ' dvjema rukama ', tj. i atributima bliskosti, ljubavi i ljepote, kao i onim daljine, strogosti, kazne.

U Kur ' anu i hadisu postoje brojni tekstovi koji govore o ustezanju (zuhd), prepuštanju (tevekkul), pokajanju (tevba), zahvaljivanju (šukr), uvjerenju (jekīn), bojaznosti (takvā), samokontroli (murākaba) i drugim dinskim stupnjevima čijem tumačenju, uzrocima, podjelama i vrijednostima niko izuzev sufija nije dao odgovarajući tretman.

Za razliku od većine dopisnika Advance, autorica ne posjeduje profilisan novinarski stil, te korisne informacije opterećuje nepotrebnim obrazlaganja koja tekst čine prilično konfuznim.Zaista je nebitno jesu li " bradati likovi u dželabejama dobro uhranjeni i da li po hadisu debeli ulaze ili ne ulaze u džennet " i tome slično.

A ako od hala nije preostalo niti tračka, to je znak da se od derviša očekuje strpljivost i ridaluk. Pitali su našega hazreti pira, sveta bila Tajna njegova: Ako su derviši posve prevazišli svaki vlastiti interes i ne zanima ih nikakva korist, zašto onda treba da govore Oprosti nam Bože?, pa je odgovorio: Oni mole za očišćenje njihovoga bića kako bi se preko njih čistili drugi, oni koji slijede njihov primjer i ugledaju se na njih. Tragati za Bogom znači tragati za nevoljom, jer u hadisu-kudsi kazano je: Onoga ko Me voli izložim nevolji. Otud je posve jasno da što je zaljubljenik koji traga za Voljenim draži Njemu, to je izloženiji većim opasnostima i nevoljama.

A u predaji se kaže da je neki čovjek došao Poslaniku, blagoslov i mir Allahov neka je na nj i njegove, pa je rekao: O poslaniče Božiji, ja te volim, pa mu je Poslanik odgovorio: Onda se pripremi na siromaštvo. A drugi je kazao: O Poslaniče Božiji, ja volim Allaha, pa mu je kazao: Onda se pripremi na nevolje. Riječima Istinitog zabranjena je svaka težnja za kerametima, jer On je u hadisu-kudsi kazao: Allah je skriven od tragatelja za kerametima, i daleko je od spoznaje onaj ko se okreće ka kerametima. Uostalom, dovoljan keramet je to što ljudi kroče Zemljom uprkos svoje opterećenosti grijesima.

Ono što je u hadisu-kudsi kazano: Ja sam sa onima koji Me spominju ukaz je na duhovno stanje ljudi unutarnjosti.

U hadisu-kudsiju kaže se: O ljudi

O ovom nacinu se spominje u hadisu o istihari gdje ashabi kazu da ih je Poslanik poducavao istihari isto kao sto ih je poducavao odredjenoj Kur anskoj suri.

Poslanik a. s nije zarobljen... ali je završio s ovim svijetom... po hadisu... on ne osjeća ovaj svijet... on je sad u stanju berzaha sa najljepšom nagradom... on je samo poslanik/čovjek nije duhovno biće... tako tvrde o Isau a. s kršćani koji su ga nakon dugog vremena čak proglasili i bogom... nemoj se igrati asade... tvoje riječi su bez osnova... Muhammed a. s je prirodan... nije tvrdio da od njega išta tražimo kad umre nego od Allaha Dž.Š.

Nacionalizam je stara stvar, to je doživjelo puni cvat u 19. st. kod zapadnjaka (viek narodnosti), dok je sada izazov internet, globalizacija, medijska invazija (Big Brother u većini arapskih zemalja Zaljeva), tehnologija koja ruši sve živo, a hedonistički ideal je tolik ojak da su muslimanske dileme o nekakvim maramama ili o tom što piše u ovom ili onom hadisu - apsurd.

ovo da dlaka Poslanika a. s. truhne pokazuje tvoje poznavanje sunneta. malo više istraži hadis i raspitaj se o statusu tijela poslanika a. m. s. i šehita. ove druge stvari koje ne razumiješ, nije ti džaiz ni pojašnjavati. ali u krajnjoj liniji, bolje je probadati sebe nego druge, na to ti se svede. ima ljudi koji probadanje sebe smatraju najvećim haramom, a neće se libiti da šrapnelima u ime Islama " probodu " desetine nevinih ljudi. ko je tu novotar? inače, pronađi hadis o dječaku kojeg su podučavali sihirbaz i evlija, pa vidi oko probadanja. što se tiče pažnje prema dlakama, kako ti kažeš, to je samo bila pažnja ashaba navedena u hadisu. ne očekujem da to shvatiš.

Zasto ga uzimaju svi obrazovani u hadisu, ako autoriteta?